高七師 傳統文化
全國客服電話
400-601-1727

T理论第一讲:哲学史---跟随高德明老师享受哲学私教:维特根斯坦的语言哲学与焦点解决的对话

 二维码 61

文字视频人物说明:


李眈,早期跟随高老师学习传统文化,北京大学哲学博士(西方哲学)。2016年应高老师邀请,用九天的时间来交流讲述维特根斯坦的语言哲学。同时视频中还有高老师从焦点解决视角的分析和两个人精彩的讨论。这是高老师的私教内容,我们现在有机会学习了。


高德明,北京大学哲学系佛教研究中心净土思想项目负责人,焦点解决实践导师。


注意:本系列文章请勿转载。

T理论:逻辑哲学论

第一讲:哲学史  (T理论视频00000.mts


高老师:我有没听懂的地方,我可以直接问你,还是最后一起问你。

李耽:直接说,当时就直接说。

高老师:好的。


我们今天和明天是讲前期的维特根斯坦,我把它简称为T理论(Tractatus Logico-Philosophicus,逻辑哲学论),因为逻辑哲学论中文体现不出来,他专门用了这个名字,就是拉丁文,太高古了。这个名字本来就体现出它不是一般的哲学书。而且这个名字太长了,我们直接用T理论。这个名字本来也是为了对应斯宾诺莎(巴鲁赫·德·斯宾诺莎,Baruch de Spinoza)的《伦理学》那本书,斯宾诺莎的伦理学也是类似的拉丁文的名字。这种对应还有一个意义,就是维特根斯坦想说他的目的和斯宾诺莎差不多,他到最后其实是伦理学。我们会讲他的伦理学,所谓生命的意义。


我们整个两天里面大部分讲的东西会是形而上学和逻辑,尤其是逻辑。但是到最后你会看见,它怎么样结合到伦理学这件事。然后本来是不想讲前期的,但是最后我决定还是一定要讲前期。因为前期不想讲的原因是,第一个,前期的技术性极强,就这本书,这个是非常难的;第二个,根据维特根斯坦《哲学研究》里面的前言,维特根斯坦说,我是希望把《哲学研究》和《T理论》两本书合并在一起,第一本是《T理论》第二本是《哲学研究》。


因为《哲学研究》只有在这个背景及反对它的基础上,才能够被明白。这句话被好多人以为是前期和后期之间,好像后期就是为了反对前期给做出来的。后期里面,不光我觉得不是,绝大部分人也不认为是。后期里面反对的,是整个从伯拉图、奥古斯丁(圣·奥勒留·奥古斯丁,Saint Aurelius Augustinus)然后一直到几乎包括维特根斯坦早期,绝大部分的哲学论,胡塞尔也包括在内,虽然维特根斯坦没有读过它。


所以这就造成一个前期一定是他后期反对的对象之一(的假象),但这(前期)不是他唯一的反对。如果很多书上解释成是唯一的反对对象,那样的话就把他后期攻击的面完全变窄了。因为第一本书那么技术化,我们很多人没有那么技术化的观念,如果后期仅仅是破除前期造出来的哲学系统的话,那没有多少意义。说实话,就是一个作者自己在玩儿,那我们没有必要关心他。


但是还是前期很重要,因为我觉得后期的维特根斯坦最重要的是一个治疗,这是他最关键的概念,这也是为什么这种心理治疗还有社会语言学会用很多维特根斯坦。因为他后期最重要的就是治疗,这个是他哲学的关键,他要破除你的幻象。但是这个幻象里面见得最典型的,把他后期所反对的每一种东西,的确是他前期这本书,所以这是第一个为什么要讲它。


第二个还有是由于前期即使就像他后期所说的是哲学错误清单的集合,但是里面还是能导向他后期的几个核心的想法,而且他是用非常技术化的方式去导向,今天到最后的一部分就会讲到。然后那种导向方式甚至比他后期自己的不停举例子来走还要更方便实在一些,所以讲前期。前期我想讲的,上面这个幻灯片上,前两个其实我们前天说了一点,《哲学研究》大家都听说就是说跟日常的关系,但是最关键的是他和日常语言的关系。其实不仅仅是日常,最关键的是日常语言。


然后我先不说前两条,我先说哲学史。因为我觉得这个需要,最主要的是二十世纪以来的这些史。维特根斯坦是这里面很重要的一个人物,很多专做维特根斯坦的学者,一定会说维特根斯坦是二十世纪最伟大的哲学家,但实际上只是他们这么说。二十世纪实际这个流派,我需要从十九世纪末开始,那个时候哲学的中心还是在德国。德国在康德之后,康德的议程最后极大成者是黑格尔,康德和黑格尔之间有费希特(约翰·戈特利布·费希特(Johann Gottlieb Fichte),他们读康德的方式不是我们读的方式。


我们上一次讲的康德是完全用二十一世纪最新的方式读康德,把康德当成一个认识论学,康德的核心问题是认识问题,我们如何认识外部世界,我们如何认识自己,这个我们上次讲的时候是从这个角度来走


高老师:从认识论角度。


对,从认识论角度,十九世纪他们对康德的看法,是觉得康德做了一个形而上学任务,康德到最后揭示出来世界一个真相。就是我们都认识到的是表象,然后表象有各种规律去统治它。我们理性里面的规律,康德说出来十二范畴,然后我们的知觉里面的规矩就是时间和空间来规范它。但是去除了时间和空间还有范畴,就把这些形式全部都去掉之后,我们对于对象的贡献全去掉之后,剩下的那个东西我们一无所知,康德只说它存在的叫物自体


然后他们三个人的工作全部都是认为说,要克服这个之间的矛盾,到最后他们就觉得康德直接就是错的。不是我们必须要,我们只能认识表象,我们肯定能够认识这个东西,这个物自体。黑格尔从这条路来走,走到最后是极大成。黑格尔我们知道到后来生出来的一个果子就是马克思,马克思真的是黑格尔很好的学生。这条路在哲学上来说到最后就表明走不通,马克思到最后就等于否定了哲学。


马克思说哲学的发展就是指哲学的终结,哲学家只是去表述,哲学家能做到的是真实的去表述,真实的世界是什么样子。但是根据黑格尔和康德的表述,世界实际是由我们来去建成,那我们直接应该是去改变世界和改变历史,哲学的重点应该是非哲学,应该是行动,应该是你拿起武器去推翻资产阶级。这条路直接在十九世纪中期就表明走不通,马克思到最后已经变成一个流亡者。这个思潮整个就没了可以说是,这段时间就叫中国古典哲学,这段时期就叫康德,然后尤其黑格尔到最后非常的受尊重,但是黑格尔一死整个康德这条线就给没了,在德国学术世界里面。


然后出来的剩下的是新康德主义,把康德作为一个认识论学者。他们觉得康德最重要的工作是揭示自然科学的逻辑,这个是一条。然后一条就是恩斯特·马赫(Ernst Mach)他们为首的,这是一位很著名的物理学家,他给回到了休谟的经验主义,他直接不管康德文学对于休谟的批评这一套,还有一大批人,英国的,英国的很多。因为英国的休谟传统非常重,直接认为所有的知识来源全部都是靠归纳,这是休谟的看法。太阳为什么会升起,因为之前经历了一千次太阳升起,所以明天太阳会升起。


所以19世纪末的时候有这么两条线路,但是还是给变成了一个问题,就是表象问题,还是回到康德的里面,就我们的心灵和真实之间是隔着一层表象。这层表象在康德那儿的时候,他还是采用一个古典格式的想法,俩表象到最后最具体,只能够变成判断,他只能够说到这一层就是判断。判断不是语言,判断是一种心灵活动。然后经过他们的工作,因为他们全部都重视自然科学,他们认为知识最基本的单位,甚至也不是康德的判断,是科学语言所组成的那些句子,这是表象的最终极和最具体的表现他的东西。它是科学句组,具体来说最基本的就是代数和几何。他们认为说那个语言里科学句子里面最基本的就是数学语言,然后物理学也是用的数学语言,那我们的日常语言被认为是一种非常退化的科学语言。


最基本的研究表象变成研究,科学里面的语句,这时候就和语言扯上关系了。这个时候出来了两支对于科学语言的研究,科学语言的研究一边可以看成是对于数学语言的研究,另外一边是逻辑。逻辑和数学其实不太一样。两个代表人物,一个是弗雷格,十九世纪末的,从数学家变成哲学家,一个是胡塞尔,也是从数学家变成哲学家。胡塞尔开创了现象学,而且好多人认为说,现象学到最后就是关于诗意、关于生活、关于存在怎么样,不是。胡塞尔一上来进入现象学的方式,是去分析逻辑句子,这是他进入的方式。然后弗雷格完完全全也是一样的,他也是要分析科学句子。


但是胡塞尔的是看逻辑性的句子,比如说,如果P则Q,这个是最基本的句子。弗雷格这边是科学句子,他本来就是数学家,他就想要构造一种语言。因为他认为说算术、代数语言、几何语言,都不够严格。他认为说要有一种能够把这个东西,如果P则Q,还有P等于P,这么直觉化的逻辑定理,能够从里面找到数字的起源和几何的起源。如果能把它们联系起来,构造出来一个最严格的,用逻辑来去构造出来数学的最基本的语言。简单来说就是自然数列,他想要进行这个工程,就是从逻辑到数字。一旦有了数字之后,只要能够从逻辑推出数字,整个的数学全部里面的定理,全部都能够用逻辑表达,这是他的任务和理想。


然后弗雷格从这个里面发现了现代逻辑,这是哲学家对于世界的可能最大的贡献。所以弗雷格经常现在,其实胡塞尔写得可能四万页的东西,弗雷格主要是数学家,他哲学的论文一共不超过250页,但是现在经常认为说他可能是比胡塞尔还要伟大。


高老师:他的价值。


对,我们一会儿讲维特根斯坦会说到有弗雷格的论文推荐你去读,因为它们都不长,十几页,虽然他是数学家,研究的也是看起来是数学,但是写得很清晰。然后他从这里面发现了现代逻辑,我们一会儿说现代逻辑和古典逻辑的区别。弗雷格和胡塞尔都是德国人。


胡塞尔就是从对于逻辑句子的分析当中,如果P则Q从这个开始去出发,他会发现说我为什么能够瞬间的明白这样一个句子。或者是P等于P,这个是最明显的,我为什么能够不用怎么去推理,就很明显的明白这是个真理。从这个里面,他为了要解释这样一件事,发现了现象。然后现象学里面的中心概念,不能说概念,他的直接的发现,一边是直观,我在听懂一个句子的时候,我是直接抓住了整个句子的意义,直观。然后第二个发现是意向性,这是两个他最重要的发现。因为直观他给反驳了康德,康德认为说,这个是我们的心灵,这个是世界,我们中间隔着一层介质,然后来认识世界,图像也是在我们心灵里面显示的这个象。康德始终有这么一个想法在那儿,虽然到最后大部分康德是否定的,反正残留的这点东西,现象学的直观里面是直接否定的,因为就可以直接用这两个来去做到。


它(现象学)是这样的,我看到这杯咖啡,我不是看到一个咖啡的像,我同时知道我可以抓到它,我同时知道我可以喝它,我看到喝到这都不是像,不是我自己理解,而就是这个对象本身。意向性会抓住一个对象,这个对象被意向性规范,但是同时这个对象也是直接被直观的,被直观并不是说他就只能够有一个样子。


意向性有好多种,举一个简单例子,就是想象中的意向性和知觉中的意向性,非常不一样。比如说胡塞尔对待这个茶,后来又扩展它。想象当中的意向性,表现的对象的特点是什么呢?就是想象当中的对象的呈现,是一下子就向我显现,他没有隐藏的面。如果我想象一个杯子,然后这个杯子他转过来有一个缺口,它转过来我就知道它有缺口了,因为这直接是我造出来的,心灵语言的一个杯子。但是知觉不是,知觉它始终可以否定我先前对于这个对象的认识,我以为这个杯子这儿没有任何图像,我转过来之后发现它有,它否定了我之前的期待。


所以知觉有这种无限性,知觉里的对象,它始终可以向我展示一些新的,可以否定我之前的认知。想象里的对象,你的确是完全抓住了它,但完全是你自己心灵造作出来的它,所以你一下抓住它,但同时也的确是你抓住的是一个绝对,因为你抓住的确是这个东西本身。知觉里,知觉里面这个对于对象的这个抓取,始终就只会抓取到几个面,等等还有很多。


梦里面的意向性怎么样,非常非常多。每一个认知模式里面的意向性如何,和它规定出来的对象如何等等。然后这样去考察,这些都是从一上来最经典的,对于逻辑语句的直接抓取开始的,这是他(胡塞尔)的突破。所以胡塞尔的现象学里面,现代认为他最伟大的著作是他的第一书,不是他后来的,是逻辑研究第一本书,有两版1904年。等于某种意义上可以说胡塞尔研究是一种逻辑,所对应出来的心理学,他自己当然会否认这个。但是我们现在看会认为,无法由实验结果证实,应该是有心理学的。


弗雷格这边完全不管这一套,弗雷格完全不管人家心灵在面对逻辑的时候是如何操作,他探索的是逻辑本身里面的那些规律,也就是说演绎的最基本的法则。无所谓想这些法则的人是什么样子,是不是外星人什么的,都无所谓,因为维特根斯坦会用到很多佛理论。


为什么从他们俩开始讲,就是由于他们俩开创了两个大的分支流派,弗雷格这边然后就变出来了分析哲学,胡塞尔这边的现象学其实可以统称叫欧陆哲学或者叫大陆哲学。这边(弗雷格)主要是英语世界英国和美国,这边(胡塞尔)主要是法国和德国。然后弗雷格是没有直接的弟子,弗雷格的传承是这样,他的书根本不被同代的哲学家或者是数学家所理解,但是罗素发现了。


罗素在跟他几乎在进行一样的工程,但是罗素没有发现现代逻辑。罗素发现了弗雷格创造的现代逻辑之后,然后在弗雷格基础上,试图完成弗雷格的东西。因为弗雷格五十多岁就死了,罗素的弟子维特根斯坦,维特根斯坦早期里面有很多东西就是和罗素直接辩论的。


然后胡塞尔这边,胡塞尔有第一代的弟子,里面最著名的是海德格尔(马丁·海德格尔,Martin Heidegger),海德格尔直接改变了整个现象学的进行的进度。因为如果按胡塞尔的工程去走,即使不去算胡塞尔的后来经验现象学怎么样,基本上他的方式有点像科学的进行方式,就是一个一个认知模式。想象知觉回忆梦境,所有你能够想到的,然后知觉里面的触觉视觉,视觉里面对于颜色的感知,一个一个的去描述,这是一个非常大的工程。


比如说胡塞尔第一代的弟子,非常忠实于他的,有写得非常多的,对于旋律和颜色的感知,对于旋律和颜色的意向性分析。海德格彻底的改变了胡塞尔的工程,海德格直接认为他只保留了现象学里面的意向性还有直观那样的东西。然后他把现象学整个拽向了考察存在,跟在同一个层级的上还有庞蒂(梅洛·庞蒂,Maurice Merleau-Ponty),真正忠实于胡塞尔的工程的那几个弟子,他有好多东欧的学生,忠实于胡塞尔的人都没有变知名,反而这几个最知名。


待续......


PS:从今天起,我们开始T理论:《逻辑哲学论》的内容。



维特根斯坦的语言哲学系列文章---私人语言论证


10.私人语言论证第十讲:对话和灵感---跟随高德明老师享受哲学私教:维特根斯坦的语言哲学与焦点解决的对话

9.私人语言论证第九讲:第四种解释:来自破和断的启发---跟随高德明老师享受哲学私教:维特根斯坦的语言哲学与焦点解决的对话

8.私人语言论证第八讲:S第二次使用的两种答案---跟随高德明老师享受哲学私教:维特根斯坦的语言哲学与焦点解决的对话

7.私人语言论证第七讲:罗素和笛卡尔的反驳---跟随高德明老师享受哲学私教:维特根斯坦的语言哲学与焦点解决的对话

6.私人语言论证第六讲:第四种解释---跟随高德明老师享受哲学私教:维特根斯坦的语言哲学与焦点解决的对话

5.私人语言论证第五讲:建立私人样本标准---跟随高德明老师享受哲学私教:维特根斯坦的语言哲学与焦点解决的对话

4.私人语言论证第四讲:三种解释---跟随高德明老师享受哲学私教:维特根斯坦的语言哲学与焦点解决的对话

3.私人语言论证第三讲:内在感受和名字的联系---跟随高德明老师享受哲学私教:维特根斯坦的语言哲学与焦点解决的对话

2.私人语言论证第二讲:觉受词的个体化和意义---跟随高德明老师享受哲学私教:维特根斯坦的语言哲学与焦点解决的对话

1.私人语言论证第一讲---跟随高德明老师享受哲学私教:维特根斯坦的语言哲学与焦点解决的对话


北京地区2018年工作坊安排:


月份

时间

内容

7

77-78

初级工作坊

9

91-92

中级工作坊

11

113-114

高级工作坊

培训地点:北京市,具体地点开课前通知。
详见:
用语言开启心智模式的智慧班---高效焦点解决实践教练课程盛情相邀

报名电话:15711397217(乔老师),13541730830(仇老师)。

微信号和手机同号,或者扫描下方二维码。


学习、练习、实践、反思、督导,是一个SF取向工作者的快速成长之路。敬请期待下期分享。


地址/Add:中國北京市通州區宋莊棲牛藝術公社307

電話/Tel:00852-23771537(中國-香港)


400-601-1727