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T理论第七讲:命题和情况---跟随高德明老师享受哲学私教:维特根斯坦的语言哲学与焦点解决的对话

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文字视频人物说明:


李眈,早期跟随高老师学习传统文化,北京大学哲学博士(西方哲学)。2016年应高老师邀请,用九天的时间来交流讲述维特根斯坦的语言哲学。同时视频中还有高老师从焦点解决视角的分析和两个人精彩的讨论。这是高老师的私教内容,我们现在有机会学习了。


高德明,北京大学哲学系佛教研究中心净土思想项目负责人,焦点解决实践导师。


注意:本系列文章请勿转载。

T理论:逻辑哲学论

第七讲:命题和情况 (T理论视频00005.mts

我们刚才也说了,命题和情况的关系,不是名字和物的关系。现在来看一个更复杂的情况。既然我们说罗素是按照命题和情况的关系解释名字和物的关系去走的话,即使没有刚才说的那两件事(两个原因),他依然碰到了一个困难。因为罗素发明这种方式,是为了解释一种命题,这种命题可以叫它‘信’型命题。这种命题最基本的就是,比如说我觉得或者我相信,西文里一般用我相信,其实西文比那个“相信”和中文“觉得”的意思是非常相近的,并不是中文相信的意思。中文的相信有太多的自信,更像是我觉得,“我觉得李四丢了钱包”,这样的一种类型。


罗素提出来的这个类型,看着就是被维特根斯坦批的体无完肤的那个,他其实是为了解决这种类型句子。这种类型句子很奇怪,它没有办法完全被弗雷格的那种句法理论,那个语义理论给吸收。来看他为什么这样,比如说李四丢了钱包,这个句子是比较清楚的。如果现实情况里,是李四丢了钱包的情况,那么这个句子的真值就是为真,如果李四没有丢钱包,那么这个句子就为假,这个很简单。


加上了“我觉得”之后,这句话它就不容易了。如果这个是,把它给算成是P,然后来一个“我觉得P”。这时候出现一个情况,P是正确的,但是这句话本身是错的,可以是这样,为什么呢?就是我觉得李四丢了钱包,李四的确丢了钱包,但其实我没有这样觉得,这时候它就是错的。这句话是对于我的情况的,我的信的情况的一个错误的描述。

它也可以是,我觉得,当这个值为假,就是P值为假,就是李四没有丢钱包,但是我觉得李四丢了钱包这个还可以为真,因为我有这样一个错误的信念。所以他就产生了一个这句话,有“觉得”这个词出现的时候,造成“我”还有“P”的关系变得很暧昧,不是能够完全的就由句子的真值,来决定整个到底要怎么分析,这个就是罗素想要解决的问题。

其实不光“觉得”,这种类型的动词有非常多,这是专门一直到现在都没有解决的一个问题,叫做命题态度,命题态度命题。这个地方也是跟现象学结合,其实最容易结合的地方,觉得、相信、设想、感受所有的态度,全都产生这个情况,然后一般的句子不是这样,一般的句子实践推理起来非常的容易。一般的句子是,比如说最简单的三段论里面,苏格拉底是人(P),人都会死(Q),然后苏格拉底会死(R)。这个PQ,然后是R,按照弗雷格的那一套符号,就应该是,PQ为真的话,那么就可以推出来R为真,他就会用这个方式。


这里面再根据弗雷格的这个操作,一个句子的值或者说一个句子的对象,就是它那个真值,如果这里面我换上一个跟它值一样的一个句子,这个推理应该是不变的。举一个例子,苏格拉底是人,这是P,这时候P变一下再加一个东西,就是永远为真的一句话。比如说地球围着太阳转,把这个句子换成X,这个始终为真,那么真真代换P+X然后加上Q,还是能推出来,这整个推理都没事的。

但是在这个句子里面,“我觉得李四丢了钱包”,如果你要这么改就不行。我觉得李四丢了钱包,加上一个永远为真的句子,地球绕着太阳转,这句整个就变错了。所以就产生一个弗雷格的理论,如果用那个演绎逻辑来走,没有办法演绎。罗素举的那个例子,是莎士比亚戏剧里面有一个嫉妒的老公,他怀疑自己的副手和老婆有关系,然后他充满嫉妒,是一个嫉妒无法确定事实的一件事。


我们假设我信,觉得,副手爱人家的老婆,后面一句话,如果说这个信念是错误的,也就是说副手实际不爱人家的老婆,这个真值为F,那么这位老公的信念,就不是依靠他自己本人加上副手爱他的老婆,这个事态或者说这个情况给决定的,因为这个情况它根本就不存在的。然后罗素的解释是,这位老公的信念,就是“他觉得”后面这个东西,牵涉到他自己,还有他的信念里面包含的那个实在,也就是说是这么一个关系,他的那个信念里面的实际是有三个要素。

然后信念是作为一个关系,将信念持有者,老公本人和信念里面包含的这个对象缝合在一起,这就变成一个袋子了,然后把它们俩给缝一起,缝合在关系里面。不管另外一个袋子里面,三个对象的关系是否是正确的情况,都可以缝合在一起。所以当副手的确爱这位老婆的时候,老公的这个信念为真;当副手实际不爱这位老婆的时候,这个信念为假。那么即使这个信念是错误的,“他觉得”这件事是错误的,他的内容是确定性的,然后罗素觉得他就给解释了。


依于罗素那个词与物的关系上,他解释了为什么一个型命题可以错又有意义。就是说主体信或者觉察,态度主体和态度里面的那个东西,被这个态度缝在了一起,态度里面的这些对象全部都是确定的。维特根斯坦完全反对这个表述,他反对的原因是特别能够表现他自己的想法,维特根斯坦反对有两个。

高老师:维特根斯坦是用一个图片的想法来反对,是吗?


我们来看。第一个,维特根斯坦反对的时候很直接,这就是他比较强大的地方。他直接就说你不接受我的理论,我也能够让你就在你自己所承认的这个也不对。这是最强的一种反对,不是用维特根斯坦的东西,是用对方自己的东西去反对他。而且刚才罗素的想法也是非常典型的一个,维特根斯坦的反对就是,第一,你这个缝合,把那个主体老公和老公所相信的那个情况缝在一起这件事。你这个缝合是两个袋子,是用一个动词---信念、觉得或者怎么样,两个袋子一边袋子里面只有一个人这个可以;另外一个你这袋子里有三样东西,你有副手、老婆、爱,这个整体,罗素管它叫综合整体。


维特根斯坦说,你这个整体里面缺一个东西,你这个整体是一个袋子,这个袋子里面它不存在判断。你只是装这几个东西的那么一个容器,如果按你这个表述和缝合这个想法来去走的话,那袋子里面这个东西就不是命题了。

然后维特根斯坦说,如果按罗素的讲法成立的话,那么就这个句子,那我一样可以说,这位老公相信副手老婆爱,那也可以缝,反正你袋子里面就这三个要素就可以了。你这里面无所谓这个要素的顺序是什么,而且即使你给说这个要素的顺序,必须是副手爱老婆,不管你举什么原因,你这一样就是一个判断。判断意思你必须得有一个情况来对应它,来说这个判断是对还是错。


如果用缝合把一个人和他这个信念就像一个袋子给缝在一起,那你袋子里面装的就绝对不是一个命题。所以罗素的这个缝合命题/缝合模型,也没有告诉我们,命题如何传达给我们世界的事态。如果按罗素这个讲法成立的话,他到最后传达的只是说这个人的一个主观心态,一个人的主观心态可以永远是对的,因为你只是判断这个人的主观心态。

高老师:没有说明一个情况。

对。讲起来,那他的这个信念就永远不对,他只要信就可以,无所谓信里面的内容是啥。维特根斯坦第二个反对的,如果你要给出来,对于这样一种形式的这个命题(型命题)的解释,这样一种形式就是指这种形式:A作出判断P,那么就一定要显示出来,这个判断不可能是一个无意义的一句话。就是说你只要给出来像罗素这样要对一种命题做出来一种解释,你一定要说出来,这种态度性命题里面,态度后面那个东西,它在什么情况下有意义,什么情况下它没有意义。


其实跟他第一点说的那个一样,一定要能够做出来一个规定,这个规定就是说副手老婆爱这件事,如果这么排列,它没意义。然后罗素其实把一个判断给想成说是这么一个综合题,这个综合题是由两个东西来构成,一个是做出来这个判断的人,另外一个是被判断的对象。但是到底是什么东西,能够让这个判断做出判断,让这个判断缝合起来这个主体和这个被判断的对象。就是同时到底是什么东西,阻止了去说,老公相信副手老婆爱,这种没意义的话,你这个缝合里面一定得说明缝的规则。

待续......


T理论(逻辑哲学论)


6.T理论第六讲:思想和语言---跟随高德明老师享受哲学私教:维特根斯坦的语言哲学与焦点解决的对话

5.T理论第五讲:七命题---跟随高德明老师享受哲学私教:维特根斯坦的语言哲学与焦点解决的对话

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3.T理论第三讲:弗雷格的意义和对象---跟随高德明老师享受哲学私教:维特根斯坦的语言哲学与焦点解决的对话

2.T理论第二讲:哲学史II---跟随高德明老师享受哲学私教:维特根斯坦的语言哲学与焦点解决的对话

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私人语言论证


10.私人语言论证第十讲:对话和灵感---跟随高德明老师享受哲学私教:维特根斯坦的语言哲学与焦点解决的对话


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