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T理论第九讲:‘唯一有’的解释---跟随高德明老师享受哲学私教:维特根斯坦的语言哲学与焦点解决的对话
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文字视频人物说明:


李眈,早期跟随高老师学习传统文化,北京大学哲学博士(西方哲学)。2016年应高老师邀请,用九天的时间来交流讲述维特根斯坦的语言哲学。同时视频中还有高老师从焦点解决视角的分析和两个人精彩的讨论。这是高老师的私教内容,我们现在有机会学习了。


高德明,北京大学哲学系佛教研究中心净土思想项目负责人,焦点解决实践导师。


注意:本系列文章请勿转载。

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T理论:逻辑哲学论

第九讲:‘唯一有’的解释 (T理论视频00007.mts


之前下午的时候说到,图片模型要真正用一下它,看一下它到底有什么好的地方;还有所谓的‘信’性命题,“老公觉得副手爱老婆”,这种类型命题拿它和罗素的那个模型来进行对比。罗素的那个模型我们说了,它是以名字为基本单位,维特根斯坦的是以命题为单位。然后还说了命题是传达情况,名字是展示对象,这两个完全不一样。


接下来说到罗素对于‘信’性命题的解释,他那个缝合模型。维特根斯坦对他的反对说始终就是一件事,说信的那个命题,那不是个命题。你那是一个袋子,里面就是那么几个元素。如果罗素要是规定那几个元素必须以哪种方式排列,维特根斯坦就说那你这个还是没道理,没解释你到底为什么必须只有这种方式合法,其他方式不合法。


维特根斯坦自己给的方式,他就说信念里面那个袋子的命题,必须是以那个方式排列,因为第一它是图片,图片就要遵循所要表达的那个情况,里面各个要素的互相之间的关系,这个关系反应这个命题,这样就行了。但他是非常粗略的这么一说,毕竟图片和情况的话,这个好理解,就像乒乓球比赛那样,它就是画。


语言里面你这个是命题,要素之间,“副手爱老婆”这件事这个情况在时间空间里面,他们三个是并列的。在语言里面你非要说必须按照副手排在爱的左边,爱在中间,右边是老婆,为什么必须是这样?其实维特根斯坦没解释,没解释就要从另外一个角度来看他有没有可能有解释,这个就是如何解释无意义。


如果能说明解释其他的那些排列方式都不合法,那么唯一有一种排列方式合法,就是尊重这个情况里面的这些对象的排列,这个组合方式的合法,那这个也能说清楚。但现在就遇到一个问题,还是3D的图形或者图片模型里面,他肯定会尊重,那个图片要素肯定会尊重所表现的那个世界的要素排列方式,因为它们和世界是用同一个物质做成的,颜料它也是颜色。我们看见的这个也是颜色,所以比赛的照片它可以,能够尊重对象的那个方式。巴黎的那个法庭上用的3D模型也是,那个小玩具车它也是在空间里面。


语法里面的,句子里面的这个到底怎么解释?这个东西就是维特根斯坦在笔记里面,有一个提示,如何解释无意义,或者说如何解释唯一有,就是命题里面的名字互相之间的排列方式一定是符合有意义的那个方式。他笔记里说一个名字代表一个对象,另外一个名字代表另一个对象,所以名字之间的逻辑关系,肯定是对象间可能的组合方式,只要名字真的代表对象,那么肯定一直就是名字的组合方式,就一定是代表情况的。所以关键这里面就是一个问题,他这个讲法听着跟罗素的太像了。


这儿产生的一个问题,名字不是简单的和对象联系在一起,而是名字的使用方式,名字与名字的结合方式,必须完全符合对象间结合的可能性。罗素是这样:一边是名字,一边是对象,一个名字连接一个对象;维特根斯坦说是这个整体,这三个元素互相之间组合的方式,一定就已经被对象之间穷尽了。也就是说它是两组数据进行比较,不是说两组数据之间各个要素进行比较,这是维特根斯坦在笔记里面给出来的一个思路。但是这个思路后世有蛮多其他的很好的分析哲学家都会用这个,这其实是一种整体论的思维。但是分析哲学论尤其特别讲究这个,你要把它做出来,你一定要把过程和程序做出来。


现在问题就变成了一个,这两组数据两组对象,一边是语言的,一边是对象的,互相之间的结合的可能性完全符合,这样就有两种方式符合。第一种方式叫从底向上走,就跟罗素的差不多,只是说罗素那边比较天真的认为说任何名字都是一一对应的,如果你要是以比较复杂的方式去走,还是从对象来确定名字这样的方式走的话,那么就变成说复杂的名字可以换成简单的名字。


高老师:命题即事实,那为什么还要找到对象来做对比,是做什么呢?


这个命题是事实,好像是让这个命题成为本身世界的一部分,类似于那个车祸模型里面黏土的作用,等于说也是世界的一部分。但是这样只是这么说,我了解你的意图,可是你要怎么做到。


高老师:现在还没有到这一步,只是在论证。


对。维特根斯坦给出来一个线索,这个线索究竟怎么做?现在来看,从对象到名字,我们说两组之间的组合方式应该是互相去穷尽的才对。问题是有从底向上和从上向底,就是说你是从名字这一组到对象走,还是说从对象去确定名字?一般人觉得,一些所谓时代论者,最稳妥的办法,或者说比如佛教里面小乘或者印度教的话就会认为,会最喜欢从对象往名字走。这种方式,倒是蛮可理解的。


它跟罗素不同的地方就是,罗素认为说每一个名字都是对应那么一个对象。如果是按维特根斯坦就变成了,绝大部分我们以为的名字不是真正的简单名。能对应对象的,一定是能把它不停拆,一直拆到里面有很多可能其他的命题或者什么,那些都丢掉,到最后真正剩下真正的专门的名字,就是一小类,数量很少的那么一些,它们真正的去对应世界上的对象。然后找到这些对象是不是有,有了之后再从对象这儿反推回来名字,都有什么样的,看这些对象之间的互相的组合方式是什么,再反推回来这些简单名之间组合方式是什么,再从这些简单名,把它们组合出来复杂名,这是一个方式,这叫从底向上走。

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另外一个方式,就是从上向底走。这个方式比较难理解,但估计是维特根斯坦实际采用的,从他前期和后期的方式来看,虽然他后期里面这个问题消失了,但是他后期的那个整体论的感觉,应该也是倾向于另外的一个,直接从名字往对象走。如果是从顶向底走的方式,就更像是说一个科学理论里面,那些关键的概念名词,和这整个理论所要阐释的那个现象之间的所对应的那些实体。什么意思呢?比如说如果我要给一个人讲解科学里面夸克这个名词,是物理里面一种很小的微粒,我真的要给它准确的来解释,这个名词不仅仅是我们一般讲的它就是一个原子里面的微粒。这个名词,你必须要把整个原子构造理论给讲明白了,并且你要把夸克这个词在这个理论里面,它跟所有其他关键概念的关系,全部都讲清楚。


比如说原子核、电子这些东西,这个理论里面包含了所有对于这些粒子的行为规律的描述,还有它们互相之间的关系。夸克这一个名,在这个理论里面和其他的名的对应关系,相互关系,等于说理论是一个空间,把这里面的词互相之间的关系,全部都给找到了。整个理论就是在阐述整个原子核里面,这些各个东西的行为,由于整个理论是正确的,所以夸克这个词直接就能够挑出来这个例子,也是由于这个原因,造成这个词它直接就能够挑出来正确的对象,词与词之间的组合对象就是完全尊重对象的,为什么?


因为它背后有整个理论在做支撑,整个理论是用来解释这个现象的,类似于如果你就懂一两个德语单词,你等于不懂德语,但是你读完德文小说或者两三本之后,那随便再挑出来那个你本来以为你懂的那一两个德语单词,你才真正明白它是什么意思。因为你背后有这么一整套的德语的整个语法那些,什么都给放在那儿,然后你才能够真正明白,这个词是什么意思。


基本上就是这样,用系统化或者说整体论,由于这个词所在的那个理论,它所谓理论里面的一个词,这整个理论解释了这种词跟词之间的结合方式,完全就符合对象之间的结合方式。如果它是错的话,那这个理论肯定就是错的。


所以如果是按从顶向底走的这个方式,就可以把我们的日常语言看成是整个世界的理论,然后里面所有的真命题,整体上定义和描述了我们,谈论日常语言时候所谈论的一些对象。一个给定的名字,是由于它在整体理论里面所处的位置,所以才挑出来它指定的对象,在这里是什么。如果用这种眼睛去看的话,我们原先设置的那个问题,到底是由于什么样的原因,让我们仅仅以对对象来说可能的方式组合它们的名字,这个问题就没必要提了,因为它已经被保证了。


所以就像在物理学里面,你说原子核、电子、夸克这些词,它们就只对应于词所对应的那些粒子来说,可能的方式组合在一起,这个对物理学家来说,是彻底没意义的问题。是因为这些词能够被如此的组合,也就描述了那些粒子运动,如此如此就是粒子的可能的组合,所以这些词才刚好挑出。也就是说不是先找到一个物体,然后给它按上一个名字,所以保证了我们每一次用这个名字的时候,他对应的是不是这个物,是不是这个对象,然后我们才能够每次都保证这个词的意义,这个词和其他词组合的时候,这个组合方式是尊重这个对象,符合这个对象之间的组合方式,完全不是这样。不是说看到这个东西贴一个名字,然后一直都记着它。

待续......


T理论(逻辑哲学论)


8.T理论第八讲:“信”命题的反驳和解释---跟随高德明老师享受哲学私教:维特根斯坦的语言哲学与焦点解决的对话


私人语言论证


10.私人语言论证第十讲:对话和灵感---跟随高德明老师享受哲学私教:维特根斯坦的语言哲学与焦点解决的对话

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