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T理论第十讲:名字到对象---跟随高德明老师享受哲学私教:维特根斯坦的语言哲学与焦点解决的对话
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文字视频人物说明:


李眈,早期跟随高老师学习传统文化,北京大学哲学博士(西方哲学)。2016年应高老师邀请,用九天的时间来交流讲述维特根斯坦的语言哲学。同时视频中还有高老师从焦点解决视角的分析和两个人精彩的讨论。这是高老师的私教内容,我们现在有机会学习了。


高德明,北京大学哲学系佛教研究中心净土思想项目负责人,焦点解决实践导师。


注意:本系列文章请勿转载。

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T理论:逻辑哲学论

第十讲:名字到对象 (T理论视频00007.mts


现在是从底向上走,或者从顶向下走,就是说从名字到对象,或者从对象到名字,到底这个里面维特根斯坦采用哪一种方式?T理论里面也没有明确说明,不过可以推断出来,它是一个整体论的观点,就是从名字所在的理论到对象。这里有两个原因,第一个,如果我们从对象到名字走的话,这一点也是好多人容易误认为的,因为逻辑哲学论开篇是以对象开头的,世界是怎么怎么样,事实是怎么怎么样,好像必须要有一个世界,才能够保证语言如何如何。


但是如果是这个方式的话,它要求我们看到的对象,给它个名字,然后我们继续将这个名字用成遵守对象组合可能性的方式。按维特根斯坦自己的话来说,他自己有一句话非常神秘,如果客体被给出了,或者对象被给出了,那么一切客体都被给出了。就是给出了一个对象,我知道是一个对象,我就明白一切对象,这个是他的5.524这里。如果客体给出了,他说则从而,就是一切客体也都给出了,如果基本命题给出了,则一切基本命题都给出了。客体就是对象,所以他有这么一句话,这句话本身就很难解。


但是实际上如果按我们刚才说的,从名字到对象那个方式、理论,名字从来不是单独给出来的。你只要认识这个名字,你必须是熟悉这整个名字后面,它所在的那个理论,它和其他的那些关系,所以这句话这样就能解释了。如果说这儿的这个对象是感官对象来说,这就不可能。因为感官对象里面,它是不可能说,我看到了这个椅子我就认识一切椅子了。只有从顶向底,从名字到对象这句话才有意义,认识一个对象是依靠掌握包含了那个对象名字的语言,整个的语言。


所以从那个角度来说,你真的理解什么是夸克,不是科普说的那样,也就是说,用这个名字就直接能够挑出来夸克那个粒子。从其他的东西里面,你需要了解整个原子构造理论,所以你要掌握整个数学理论,那么里面所有提到的实体,你就都会学到。所以在一个意义上,掌握了一个语言,你就同时认识了这个语言里面所有提到的对象。如果按这个理论和想法,同时你真正要理解一个名字,你就要理解整个语言。


第二个原因,这个逻辑哲学论里面是整体论的思路,或者说从名字到对象的思路是一个小论证,图片模型不仅仅是语言模型,它是普遍的表象,就是维特根斯坦说的那个三要素,我们总结的图片三要素。里面的第三点是,尊重它所表象的那些元素的可能的组合情况,而不能表象不可能的情况。也就是说所有的3D模型地图、绘画包括语言在内,同时还包括思想,一个心理上的东西。不管弗雷格的说法,我们就认为思想是个心理上的东西,一个命题是表达思想的,所以思想也是图像,句子是事态或者情况的图像,由代表对象的名字构成,那么同理思想也是图像,是由简单的精神元素构成,然后对应对象。


如果是这样的话,就更必须使用从名字到对象的方式。这儿有这么一个原因,比如说我有一个对象A,我想它就要用到想法α,这个也符合维特根斯坦这个时期的思想,因为他这个时期认为说什么叫做思考。就是说想一个对象A,那么就一定会推出来,我在想这个对象的时候,那么我的精神当中,它就有某一个精神元素在场,在我的脑海当中,所以这儿有个α,在我的脑子里,这就是代表那个想法。如果我要识别出来A,再跟其他想法组合的时候,αβγ这些,跟想法组合,我还要遵循对象的符合方式,就是αβγ要符合对象组合方式。


这就要求如果我为了识别这个A,我必须能够想它思考它,所以我为了识别出来A,在我的这个精神元素α里面,我必须有一个保证他指的是A的。另外一个精神元素β,这个是按照从对象到名字的方式走,有一个β来保证我这个指向是对的。这时候,我又如何能够保证,β是能保证这个关系的,我就又需要再往前推。这个β里面,必须还包含一个精神元素,比如说δ,这个东西又在保障它们。如果继续的话这个过程可以无限,这样的话就造成我永远都没法识别出来一个对象,所以根本就不可能用这个从对象到名字的方式。


如果把这个模型里面的从对象到名字,挪移到思考这个模型里面,就是从对象到一个想法,我不可能识别一个想法,我可能是想建立这么一个想法,这个想法代表这个东西。依靠认不认得出来这个东西,切的对不对,从这儿出发,来到我的想法,我必须是从我的想法到这个东西。


所以就是这两个原因全都表明了应该是用从名字到对象的方式。名字是在一个它整个的理论里面,对象也应该不是单个的对象,对象也应该是对象所有可能的组合情况。在这个世界上,所以到最后就是你一定是一掌握一个东西,是掌握所有的东西。


这种整体论的而且是从我们的表象来推世界的方式,是现在最流行的一个方式,也是后期的分析哲学家都要做的。但真正要把这个工程执行完这个非常好,维特根斯坦这里是我们来推理他,他实际没有很具体的去说,这是他前期和后期都有一点这个毛病。我觉得这也是造成他现在不是主流的原因,他给出来很多的线索,但关键你要把它完全的做出来,而且要给出来各种各样的命题情况,来看你给的模型适不适用。他的风格和他老师罗素完全不一样的,罗素就是那样,我们这儿把罗素表现的很幼稚,但是其实罗素的方式是非常科学化的,罗素提出来一个模型之后会实验所有他能够想到的命题,能不能够装进去。


到此为止就把我们的第二个主题,思想和语言,就讲完了。其实这个就是,因为最根本的东西很简单,就是那个图片。如果要评估一下,就是他这个到底可不可信,说服度如何,就是我们后天的讲课里面要提到,就能够看到他是完全给丢弃了图像模型。在他的后期,还没进入后期,他刚刚写完过了几年他就丢了,他自己给自己的反对理由是,第一是图像模型仅仅聚焦于语言的一种用途,这也是绝大部分人,认为他后期批评他前期的那个地方。图像模型只是去描述,或者说只给出了判断类型的命题,大概是怎么回事。


但是实际上他后期里面,维特根斯坦自己发现,句子绝不仅仅是局限于真值,这真值规定判断做陈述这个功能。有很多的功能,比如他后期给出来的表达情绪表达感觉,痴迷于一个合同,痴迷于一个游戏规则,欺骗自己,欺骗别人,表达道德态度宗教信仰,就这些全部都不能够纳入到这个范围。


逻辑哲学论里面对于意义的解释,这个图片模型他完全忽略哲学命题,他仅仅把一种命题考虑在内,然后把它当成所有的有意义的语言的全部。这个以偏概全,是普遍的大家都说的一个,他后期的批评,这个批评不算批评,因为他自己早期里面,他设定的表达的目标就是我们看到他有一个不清晰的思想,不是思想(的概念)。所以他有这个预设在那儿,好多其他的,比如沉迷于一个游戏规则,他直接说这不叫思考,这不叫清晰思想,就OK了。而且我们如果整个去想,他这里面执行的任务就是指的科学语言的话,还有我们日常生活里面最基本的那些表达语言,那这个也没错。


高老师:你认为他另有原因是吗?


对,他有对自己的另外的一个批评,三十年代的。他说即使是图片模型,限制它自己想要描绘的这个领域里面,就是具有真值的陈述句,就为真或者为假,他认为说这个模型不达标。因为他自己给的评语是这样,如果我们把图像的概念充分延伸,那任何东西都可以是任何东西的图像。如果这样的话就等于失去解释力,因为你任何都可以配得上任何东西,如果不是这么样,就不得不解释,具体的把一个什么样的东西叫图像,什么叫做图像元素的相应,有多少种形式的相应,这些都要解释。


维特根斯坦说而我在逻辑哲学论里面说的是,就图像到现实的,只不过是随便哪种投射方式投影方式,每个投影都必须跟被投射的东西有个相同的东西,我仅仅说了这一点,也就是说它们都必须有一个类似图像的东西。他对自己的批评是这样,他这个批评比较真,等于说我没有把它的这个细节做出来,实际上就是这样,实际上我觉得他这个问题就是在这儿。


因为这些,我们这儿显得特别的粗俗,就是给他讲的这个图片模型。但实际上他自己讲得就是这么粗俗,他真正逻辑哲学论里面,细致一些的地方,是在他比如用逻辑分析还原复杂命题到简单命题,这个地方他做的细一些,对于还原成简单命题之后,来描述什么叫做时代世界,就最基本的那些课题,这些部分他也做的细一些,但是就这个思想和语言的同步上来说,就是我们今天讲的这些东西。所以这个第二主题(思想和语言)我们就讲完了。

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北京地区2018年工作坊安排:

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详见:
用语言开启心智模式的智慧班---高效焦点解决实践教练课程盛情相邀

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