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T理论第十四讲:客体、事态、事实和世界---跟随高德明老师享受哲学私教:维特根斯坦的语言哲学与焦点解决的对话
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作者:高德明教学团队

--- 爱语焦点实践---

文字视频人物说明:


李眈,早期跟随高老师学习传统文化,北京大学哲学博士(西方哲学)。2016年应高老师邀请,用九天的时间来交流讲述维特根斯坦的语言哲学。同时视频中还有高老师从焦点解决视角的分析和两个人精彩的讨论。这是高老师的私教内容,我们现在有机会学习了。


高德明,北京大学哲学系佛教研究中心净土思想项目负责人,焦点解决实践导师。


注意:本系列文章请勿转载。

T理论之逻辑空间中的实在

第十四讲:客体、事实、事实和世界 (逻辑空间中的实在视频00006.mts


我们第三部分讲述维特根斯坦的这样一个理论,到底什么命题是不可言说,什么样的不可言说的命题是可以展现、展示出的。根据他刚刚写完这本书之后给罗素写的一封信,告诉说应该怎么读这本书。他说这个是哲学的第一个问题,也就是他考虑的中心,什么东西是可以展现,但是不可能说,一说就变成无意义了。


我们先看到底什么东西可说,其实就是世界的情况,世界的基本特征。这儿就是四句话,我们接下来一个小时都会讲这四个命题里面所涉及到的范畴。第一,世界是所有如此的情况,或者说是如是的情况;第二,如此的情况,也就是某个事实是事态的存在;第三,事态是客体的组合,或者说是对象的组合;第四,客体是简单的。我们从复杂的往简单说,他四个命题的顺序:1,2,2.01,2.02。


高老师:所有如此的情况?


也就是如是的情况或者如此的情况,就是某个事实,指一个事态存在。接下来我们用一个小时来讲这四句话到底什么意思。这四个命题涉及到四个范畴,客体、事态、事实、世界。客体是最基本的,在这上面有个事态,事态上面有个事实,事实的总和是世界。


高老师:之前说的一个主题是语言就是事实,是不是指这个事实的概念不是普通人所说的那个事实,理解的事实概念?


事实的概念这个地方指的,我们可以先讲一下。我们普通人讲的事实是什么呢?其实跟这个也挺像的,他这儿讲的事实是这样一件事。比如说北京在上海的北边,这是一个事实,上海在北京的南边,这是一个事实。这两个事实你可以说它们同值,因为你肯定北京在上海的北边这个命题你就同时肯定了上海在北京的南边,这个就是它们始终是同一个值。维特根斯坦这儿会讲它们是两个事实,跟我们一般讲的有些像又不像。


我的这个表述顺序跟维特根斯坦的这个有点像,因为讲世界的时候,维特根斯坦给出来一堆他先没有真正去介绍澄清是什么东西的概念,但是你可以先把这一堆概念放在那儿,然后我们来讲解澄清,给出来一个具体的图象,到最后整个互相之间的关系和它们(一堆概念)是什么就会一下子都明白。所以一上来要先铺开,其实佛教里面的写作方法也是这样,一上来给出来一堆的概念,这个就要求你先去接触它,现象学很强调这个,现象学特别强调你先去追问我提出来的任何东西,你先看我全部都出完了牌再问。


这四个范畴的澄清就是我们前面四个命题里面出现的,世界、事实、事态、客体,是吧?接下来有这四个的描述,他说客体是不可变可一直存在的,其配置是可变和稳定的。


高老师:是不是可变的和不稳定的还是稳定的?


是不稳定的,就是它可以互相组合。接下来说,从一个事态的存在或不存在,不能推出另外一个事态的存在或不存在。事实就是事态的存在,或者是存在这么一个事态,这个就是全体就是事实,或者说事实的全体。


接下来我们来讲事实。首先不管这里面的四个范畴是什么,我们可以先知道它的层次。第一层客体、第二层事态、第三层事实、第四层世界。客体是最简单的,就是说它不可能再被分割,也就是说它们不是由部分组成,所以就不可能被分解,它们是所有可能世界的共通之处,或者说公约数。无论一个想象中的世界如何不同于真实世界,有一些形式必须跟我们的世界相同,这个不可变的形式就是客体。


用真值表可以直接说清楚这两个(事实,事态),张三是学生P,李四是工人Q,我们随便给赋一个值,张三是学生且李四是工人(P^Q),这个命题为真的情况只有在这两个同时为真的时候才有可能。什么是事实呢?事实就是它为真的情况(第二行),它刚刚好就符合实际上是什么。这四行都是事态,只有第二行为真的这个是事实。世界是所有为真的命题,我们可以写出来个无数个,所有为真的命题就是所有的事实合在一起。所以从真值表其实很容易看出来,但是这个客体为什么没有,这是个最大的问题。


高老师:这个相互关系我们现在能明白,现在这个客体是什么?


这个也是我们要讲的。现在我们就来澄清一下,客体、事态、事实、世界。首先世界并不能看成是客体的总和,因为东西的总和可以构成很多个的不同的可能世界,客体间的一个排列顺序就构成了一个可能的世界,而我们的世界只有一个,就是都有这些事实的世界,所以世界不由客体的组合构成,世界是由事实的组合构成的。


一般我们都会以为这个世界是所有东西的全体,它是一个清单,这个清单列出来里面有什么东西,在常规观点里面我们会讲关于世界的事实,巴黎在伦敦南边,北京在上海北边。维特根斯坦的观点里面事实不是一个关于世界的真相或者是真值,事实就是世界的一部分,它是构成世界的原子,世界是所有的事实的合起来,这是我们对事实这个范畴的解释。事态就是可能情况,我们前面这个真值表里的这四行。


高老师:事态、事实和实在我能明白,就是那个客体怎么理解呢?


为了澄清这个客体还是得先从世界走,来看到底客体是怎么回事,为什么需要客体。首先是世界不是由客体的总和构成,世界是由事实确定,这也是个1.13,逻辑空间中的事实,事实是在具有坐标的位置上固定的,整个嵌入到了一个确定的框架中。然后1.2,世界被分割为事实,1.21任何事实都可以是如此,或者不是如此,同时其它所有情况不变。这也是命题2,它后面没有小数点,是如此或者如此是,是指一个事态的存在。事实是在具有坐标的位置上固定的,整个嵌入到固定的框架当中。这不是维特根斯坦的,是其他学者的,这句话是为了澄清逻辑空间中的事实是世界。


为什么要拖延一下讲客体呢?因为客体就要牵扯到逻辑空间是什么回事。第一个观念就是世界不是清单,不是一堆东西,世界也不是客体的总和,不是事实的堆积,不是装满事实的袋子,事实是在具有坐标的位置上固定。这里面提出来空间的原因是因为我们真实世界里的物体它也都在三维空间里面,所以它可以确定位置还有方向,否则任何行动都不可能。如何没有这个坐标的话,那任何一个车任何一个人可以出现在任何时间、任何地方。世界是由事实确定,还有世界可以被分割成事实,这个只有在解说了确定的框架之后,才可以生出来这两个原则。


1.21,任何事实都可以是如此或者不是如此,同时其他所有情况都不变。这个原则可能是最重要的,这是逻辑变量里面,逻辑里面变量取值为真或者为假的原则。比如说这样一个命题,P或者Q(P∨Q),这里面P我们取值为甲去爬山了,Q我们取值为乙去生孩子了。对于这样两个命题我们就可以分别去看跟事实相不相符合,我们认为甲确实去爬山了,那么P这时候就为真,如果甲确实没有去爬山,那么它就是假。我们这样取值的时候,我们没有考虑世界上发生的其他的任何东西,我们没有考虑是什么意义呢?


我们没有考虑是指它们都不变,我既然能够对它自由地取值,这说明它的取值不牵涉世界上同时发生的其他的事儿,也就是说其他的事儿不在变,同时其他所有的情况不变。或者说跟这个取值不相关,我们举例说这里面取值是甲去爬山了,至于甲有没有买房子,甲出生在哪儿,这些都是不相干的,所以就是假定这些情况全都不变,在取值从真到假的时候,这样才能把一个命题跟事实进行比较,如何没有这一条的话那一个命题可能永远为真,或者是任何一个事实命题都可能永远为真,所以必须有一个固定的框架,即使它在变,那这个正常不变。


刚才的任何一个事物都可以如此或者不如此,其他情况不变,不是一个事物,任何一个命题都可以取它为真值或者是假值,如此或者不如此,其他情况不变,更表现了事实镶嵌在空间里,就像一辆车他可以往左拐,往右拐,但是这个路况和其他的情况都不变,这种必然联系作为结构,和完全偶然性的镶嵌在其中的事实,这之间的相互关系游戏,这个是T理论里面最基础的一点。


2是如此是指一个事态的存在,2.01事态是客体的组合。所以我们现在就从事态和客体的关系说,因为事态比事实更为基础,事实就是事态里面的一个而已。2.01这里面的组合就是接下来我们要澄清的东西,同样相关的还有前面逻辑空间这个说法也要澄清,这里面的组合关系就是事态是客体的组合,是最原子论的一点。从这儿开始才可以看到,慢慢看到客体这部分。


所谓古典原子论,西方和印度都有,最古典的有伊壁鸠鲁和德谟克利特,都是公元前的人物,再之后比如休谟他认为说人的心里面的各种意向,每一个意向互相怎么样连接就构成了因果,我们以为的因果其实都不过是意向的连接而已,这也是一种原子论。这一类休谟这种的原子论,包括更早的那些基础的,全部可以叫古典原子论。


它可以被下面这三个命题刻画,第一,变化是由于组成事物的零件或者说原子分离造成的,这个佛教里面也是缘起缘何;第二,不是所有的东西都必须变化,因为变化必须有不变的东西做基础,原子本身不是组合而成的,也不可再分因此不可变化,它就是变化的基础;第三,原子之间的组合和分离是可能的,这个是由于原子存在于真空之中或者说空间里面,空间给了原子组合和分离的环境。这就是古典的原子论,维特根斯坦的原子论是改造非常大的古典原子论,但是也有特别强的联系,这个联系就要从变化这儿开始。

待续......


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